Hľa, nadutá je, nie je priama jeho duša v ňom, ale spravedlivý bude žiť svojou vierou. 

Abk. 2,4 

Keby hneď aj nekvitol fík, a nebolo by úrody na viničoch; keby sklamalo dielo olivy, a polia by nedorobily potravy; keby drobné stádo bolo odrezané od košiara, a nebolo by hoväda v stájach, ja sa jednako budem veseliť v Hospodinovi, budem plesať v Bohu svojho spasenia. 

Abk. 3,17-18 

Abakuk (Habakuk) bol prorok povolaný Bohom kázať pre Južné kráľovstvo, Judeu, okolo roku 610 p.n.l., teda v čase, kedy Asýria upadala a na jej miesto prichádzala ďalšia veľmoc, Babylon (Chaldea). Boží ľud upadal morálne a duchovne preč od Boha tak dlho a tak silno, že mnohými prorokmi prisľúbená zahraničná invázia a následné vyhnanstvo sú už za dverami. Jeho súčasníci boli Jeremiáš, Ezechiel, Daniel, Sofoniáš. Na rozdiel od väčšiny prorokov, ktorí hlásali ľuďom Božie slová, varovania a zasľúbenia,

Abakuk zaznamenáva svoje posolstvo formou dialógu s Bohom, kde Abakuk predostiera Bohu svoje obavy a otázky, zatiaľ čo mu Boh odpovedá a odhaľuje svoj plán ohľadom súdu nad neposlušnou Judeou. Kniha sa otvára (kap. 1) Abakukovou horlivosťou za Boha a sťažnosťou o rampantnej nespravodlivosti, násilí a korupcii v Judei. Pýta sa svätého a spravodlivého Boha, prečo dopúšťa takú zlobu medzi Jeho ľudom bez trestu, nedokáže porozumieť, prečo sa zlým darí, zatiaľ čo spravodliví trpia. Božia odpoveď je, že Boh vie o bezbožnosti Jeho ľudu, že naň privedie súd v správny čas. Boh však zanecháva Abakuka v nemom úžase, keď mu odhaľuje, že nebude konať skrze duchovnú vnútornú obnovu ľudu, ale použije si Chaldeu (Babylon), pohanský krutý bezbožný národ, ktorý vykoná Boží súd nad Judeou. Abakuk sa snaží porozumieť Božím zámerom – prečo má viac bezbožný národ vykonať súd nad menej bezbožným národom.

Boh následne Abakuka uisťuje, že Babylon síce bude dočasne úspešný v dobyvateľských zámeroch voči Judei, ale jeho zloba isto neostane nepotrestaná. Ďalej Boh uisťuje Abakuka (kap. 2), že aj keď sa zdá, že súd nad nespravodlivosťou mešká, isto príde v správny čas, bezbožní budú ponížení, zatiaľ čo spravodliví budú žiť vierou. Následne Boh deklaruje sériu svätých kliatieb (Beda!) nad Babylonom za jeho chamtivosť, násilnosť a modlárstvo. Kniha končí (kap. 3) Abakukovou chválou, modlitbou a vyznaním viery, kedy je Boh oslávený ako veľký, ako záchranca, ako zvrchovaný Pán nad prírodou a históriou. Abakuk vyjadruje údiv nad majestátom Boha a prosí o milosť uprostred súdu, spomína na minulé skutky Božie. Napriek katastrofám, ktoré visia nad Božím ľudom, ktoré ho isto postihnú a neminú, sa Abakuk rozhoduje tešiť v Bohu a dúfať v Boha, ktorý mu pomôže prejsť skrz trápenia. Kniha učí, že kľúčom k prežitiu ťažkých časov je viera v Boha ukotvená v Jeho Slove; že žiaden pyšný národ, bez ohľadu na to, aký je veľký či mocný, nedokáže ujsť pred Božou spravodlivosťou; že zlo a hriech končia Božím súdom a trestom; že zdanlivá prosperita bezbožných je len dočasná, na konci budú vyťatí, niet im čo závidieť; že Božie cesty sú človeku často nepochopiteľné i neočakávané; že Boh má pevne pod kontrolou národy, ríše, históriu, svet, prírodu; že Boh je schopný, no nie povinný, zodpovedať ľudské otázky a odhaliť tak svoje zámery; že je možné autenticky sa v Bohu radovať, nachádzať v Ňom slasť i plesanie, a to i vo veľkom trápení (možno často práve vďaka veľkému trápeniu); že nie ľudské časovanie, ale to Božie je to správne a dobré; že skutočná viera uctieva Boha, a to i v trápení; že Boh je silou veriacemu; že chamtivosť je deštruktívny hriech, ktorý je výsledkom padlého charakteru; že chamtivosť je arogantný duchovný problém skladajúci sa z pýchy, spoliehania sa na seba a nespravodlivého zisku.

Z knihy vidieť, že keď sa veľký svätý, svätý, svätý Boh rozhodne prehovoriť k malému nesvätému človeku, stvorený človek zažíva disintegráciu, rozpad osobnosti (strata vnútornej súdržnosti, psychologický rozklad, rozorvanosť duše, náhle uvedomenie si vlastnej hriešnosti voči svätosti Boha), „zatriaslo sa moje lono, na ten hlas sa chvely moje rty; hniloba vošla do mojich kostí, a triasol som sa na mieste“ (Abk. 3,16), podobne ako Izaiáš (Iz. 6) alebo Jób (Jób 40).

Ondrej Kajňak

Cez deň bol priestor na hry, rozhovory a spoločné stolovanie. Večer sme sa zúčastnili Večera modlitieb a chvál, na ktorom hrala skupina Reverb Worship.

Theo pripravil indické špeciality. Mnohí ochutnali aj typický indický svadobný nápoj, alebo skôr puding Payasam ochutený mandľami.

Oslávili sme aj Alanove narodeniny a pochutnali si na torte od sestry Ester.

V nedeľu 1. novembra sa obe mládeže zúčastnili bohoslužieb. Nasledoval spoločný obed, ku ktorému sa pridali ďalší mládežníci.

Ďakujeme Pánu Bohu za príležitosť spoznať sa a spoločne uctievať jeho meno.

Návšteva mládeže z Lučenca a Večer modlitieb a chvál

Hospodin je silný Bôh žiarlivý a pomstiaci sa: Hospodin pomstí a má prchký hnev; Hospodin uvodí pomstu na svojich protivníkov a drží hnev na svojich nepriateľov. Hospodin je dlhozhovievajúci a veľký čo do sily, ale nijakým činom neoprostí vinného viny … Vrchy sa trasú pred ním, a brehy sa rozplývajú, zem sa dvíha pred jeho tvárou i okruh sveta i všetci, ktorí bývajú na ňom. Kto obstojí pred jeho zúrivým hnevom? A kto povstane proti páli jeho hnevu?! Jeho prchlivosť sa rozlieva jako oheň, a skaly sa vyvracajú pred ním. Hospodin je dobrý; je pevnosťou v deň súženia a zná tých, ktorí a utiekajú k nemu. 

Nah. 1,2-7 

Biblická kniha Náhum je akýmsi pokračovaním knihy Jonáš, týka sa proroctva pohanskému mestu Asýrie, Ninive. Náhum prorokoval v rokoch okolo 640 p.n.l., teda nejakých 100 – 150 rokov po Jonášovi, jeho úloha bola predpovedať súd nad Ninive, ktoré síce za čias Jonáša činilo pokánie, no nasledujúce generácie sa vrátili späť k starým hriechom. Asýria bola v tom čase na vrchole síl a moci, zotavila sa z porážky, ktorú asýrsky generál Senacheríb utrpel počas útoku na Jeruzalem (701 p.n.l.), hranice Asýrie sa rozliehali až po Egypt. Kniha sa otvára (kap. 1) víziou Božej moci a svätosti, kde je Boh vyobrazený ako vládca odplácajúci sa svojim protivníkom, ktorý je pomalý do hnevu, avšak prekypujúci hnevom, keď je jeho hojná trpezlivosť naplnená. Zvýrazňuje sa, že Boh je pevným hradom pre tých, čo v Neho dúfajú, avšak prináša teror pre svojich nepriateľov.

Náhum uisťuje vyvolený národ, že Boh pomstí útlak, ktorý sa mu dostalo z rúk Asýrie, že kráľ Ninive padne, a jeho pád je istý. Následne (kap. 2) Náhum opisuje vojenskú skazu, ktorá postihne mesto, jeho mocné hradby budú prelomené, jeho defenzíva porazená, jeho vodcovia zvrhnutí. Grafické opisy zvýrazňujú násilie a krviprelievanie doprevádzajúce dobytie mesta. Proroctvo o Ninive je verejná deklarácia Božej spravodlivosti a výstraha ostatným národom. Následne (kap. 3) Náhum pokračuje v opisoch totálneho zničenia mesta, spomína dôvody pre toto zničenie (bezbožnosť, modlárstvo, utláčanie Božieho ľudu, pýcha, vykorisťovanie slabých, krutosť). Koniec knihy hovorí, že pád mesta Ninive bude finálny a úplný, je nezvratný, a to napriek sile a majestátu mesta. Kniha učí, že Boh sa hnevá na hriech, hnevá na hriešnika; že Boh sa stará a zaujíma o malé veci v životoch Jeho detí, nie je vzdialený či nečinný v živote jednotlivca, vyvoleného národa, či v ľudskej histórii; že žiadna veľmoc, akokoľvek veľká, nedokáže obstáť voči Bohu; že Božia trpezlivosť má svoje limity, a národ bez pokánia sa skôr či neskôr stretne s Božím hnevom; že Boh je v hneve pomalý, ale istý; že Boh nenechá hriech bez trestu; že Boh privádza na zodpovednosť národy, ktoré utláčali Boží ľud; že Boh nebude hriech tolerovať navždy; že mocné opevnenia a masívne hradby mesta Ninive nepredstavujú pre Boha žiadnu prekážku, Boh svoje ciele dosiahne, vždy; že Boh privádza a privedie ku koncu každé zlo pod slnkom; že Boh je svätý a spravodlivý Sudca; že Boží hnev je reálny a strašidelný; že pokánie bez trvalej zmeny prinesie súd a trest; že Boh si vie použiť pohanskú veľmoc (Asýriu) na uskutočnenie svojej vôle (výchovný trest nad Izraelom za jeho hriechy) bez toho, aby bol účastný jej hriechov (ktoré Asýria vykonala voči Izraelu), a zároveň môže potom priviesť túto veľmoc za jej hriechy na zodpovednosť a potrestať ju (Iz. 10).

Kniha je silným uistením pre trpiaceho veriaceho, že Boh sa vysporiada s utláčateľmi vo svojom správnom čase; že veriaci môže spočinúť uprostred ťažôb v dobrom Bohu, ktorý všetko vidí, všetko vie, a má všetko pevne v rukách.

Ondrej Kajňak

_{Oznámili ti, človeče to, čo je dobré, a čo požaduje Hospodin od teba; iba to, aby si činil súd, miloval milosrdenstvo a chodil pokorne so svojím Bohom.}

_{Mich. 6,8}

_{Micheáš bol prorok pre Severné aj Južné kráľovstvo, no primárne pre Južné a Jeruzalem, slúžil v rokoch okolo 700 p.n.l. za južných kráľov Jótama, Achaza a Ezechiáša (Chizkijáš). Jeho súčasníci boli (H)Ozeáš na severe a Izaiáš na juhu. O jeho živote sa nevie veľa. Za jeho služby vzťahy medzi severom (Izrael) a juhom (Júdsko) neboli priaznivé – Izrael vytvoril alianciu so Sýriou, napadli Júdsko, pričom sa Júdsko obrátilo nerozumne na pomoc od Asýrie, ktorá prišla Júdsku na pomoc, dobyla Severné kráľovstvo s centrom v Samárii (722 p.n.l.), odviedla Izrael do zajatia Asýrie, umiestnila Asýrčanov do Samárie (klbením so Židmi sa vytvorili Samaritáni, poloviční Židia). Asýria tak vytvorila vazalský vzťah s Júdskom. Neskôr za čias pobožného južného kráľa Ezechiáša Júdsko odmietlo alianciu s Asýriou, čím na Jeruzalem privolalo útok asýrskeho generála Sancheríba (701 p.n.l.). Avšak vďaka pobožnému kráľovi Ezechiášovi a prorokovi Izaiášovi sa Boh nad nimi zmiloval, poslal anjela, ktorý zabil 185 000 vojakov Asýrie, čím Asýria zlyhala dobyť Jeruzalem, Sancheríb sa stiahol a Asýria už nikdy nedobyla Jeruzalem. Kniha Micheáš poskytuje podobné prorocké správy ako ostatní od Boha poslaní proroci pre Boží vyvolený národ, avšak s tým rozdielom, že Micheáš formuluje svoje správy viac právnickou terminológiou, aká sa používa v súdnictve (súdnej sieni).}

_{Kniha je spísaná v troch hlavných proroctvách, pričom každé sa začína súdom a trestaním (pretože porušovali Boží Zákon) a končí nádejou (pretože Boh je verný svojej zmluve). Prvá časť adresuje hriechy ľudu, druhá časť adresuje trest Boží, tretia časť adresuje nádej pre verných po trestaní. Kniha sa teda otvára (kap. 1) správami pre severný Izrael a južné Júdsko, ich trestami za bezbožnosť, kde Micheáš využíva živé obrazy deštrukcie. Následne (kap. 2) sa zavrhuje chamtivosť nespravodlivých panovníkov Izraela a Júdska, zvlášť tých, ktorí vykorisťujú chudobných a slabých. Micheáš tiež odsudzuje falošných prorokov, ktorí neprorokujú slová od Boha, ale vlastné lži, čím dávajú národu falošnú nádej – ich správa bola, že zapierali prichádzajúci súd od Boha, zvestovali komfort a pokoj, chceli si takto získať priazeň ľudí. Následne (kap. 3) kniha odsudzuje vodcov Severného a Južného kráľovstva – bezbožných panovníkov, neverných kňazov, falošných prorokov – za to, že uvádzali národ do hriechov. Predpovedá sa i pád Jeruzalema a zničenie chrámu. Následne (kap. 4–5) sa predstavuje nádej uprostred tmy: príde čas, kedy hora Božieho chrámu bude viac oslávená nad všetky ostatné hory a ľudia z celého sveta sa prídu učiť od Boha v Jeruzaleme. Toto je referencia na Mesiášske mileniálne doslovné 1000-ročné kráľovstvo, kedy bude Ježiš Kristus fyzicky vládnuť z Dávidovho trónu v Jeruzaleme v mieri, pokoji a spravodlivosti. Kniha ďalej prorokuje, že Boh si svoj ľud navráti z vyhnanstva do zasľúbenej zeme, že ich obnoví požehnaním a prosperitou. Spomína sa tiež známe proroctvo o mieste narodenia Mesiáša (kap. 5) – Betlehem. Následne (kap. 6) kniha predstavuje Boží súdny spor s Izraelom, kde je národ obvinený z nevďačnosti za Božiu vernosť a z neposlušnosti proti Bohu. Micheáš ľuďom pripomína, že Bohu záleží viac na spravodlivosti, milosti a pokore ako na prázdnych náboženských rituáloch. Vyzýva ľud k pokániu, aby sa v pokore vrátili späť k Bohu, aby sa riadili Božími nariadeniami. Následne (kap. 7) Micheáš smúti kvôli morálnemu úpadku ľudí, no spolieha sa na Božie odpustenie a vernosť. Kniha vo všeobecnosti obsahuje duálnu správu o súde a nádeji.}

_{Kniha učí, že Boh je svätý a nemôže mať neutrálny postoj voči hriechu; že Boh berie hriech vážne a súdi ho vážne; že je životne nebezpečné nasledovať falošných vodcov (prorokov, učiteľov), ktorí hlásajú prosperitu kvôli vlastnému zisku; že pravý posol od Boha bude kázať presné a plné slová Boha, nie to, čo chcú ľudia počuť; že Boh si svoj ostatok zachráni aj napriek tvrdým výchovným úderom; že Boh posväcuje svoj ľud skrze prísnu výchovu ako otec vychováva a kázni svoje deti, ktoré miluje; že Mesiáš príde z Betlehema; že Mesiáš bude vládnuť v doslovnom kráľovstve na zemi v mieri, pokoji a spravodlivosti; že skutočný vzťah s Bohom sa manifestuje na vrúcnej poslušnosti Bohu; že externé rituály bez vnútornej lásky k Bohu sú márne; že Boh rád prejavuje svoju milosť všetkým, ktorí o ňu skutočne stoja.}

Ondrej Kajňak

_{A mužovia mesta Ninive uverili Bohu, vyhlásili pôst a obliekli smútočné vrecia, všetci od najväčšieho z nich až do najmenšieho z nich. Keď potom došlo slovo ku kráľovi mesta Ninive, povstal so svojho trónu, složil so seba svoje kráľovské rúcho, prikryl sa smútočným vrecom a sadnul do popola … A Bôh videl ich skutky, že sa odvrátili od svojej zlej cesty, a tak sa Bôh zľutoval nad tým zlým, o ktorom hovoril, že im ho učiní, a neučinil. To sa náramne neľúbilo Jonášovi a zapálil sa hnevom. Modlil sa Hospodinovi a povedal: Prosím, ó, Hospodine, či nie je toto to, čo som hovoril, dokiaľ som ešte bol na svojej zemi? Preto som sa aj ponáhľal, aby som prv utiekol do Taršíša, lebo som vedel, že si ty silný Bôh milosrdný a ľútostivý, dlho zhovievajúci a veľký čo do milosti a ktorý ustupuješ učiniť zlého.}

_{Jon. 3,5-4,2}

_{Jonáš prorokoval okolo roku 760 p.n.l., kedy Izrael ako národ fyzicky prosperoval, ale duchovne upadal. Boží príkaz pre Jonáša znel, aby šiel a prorokoval proti hlavnému mestu Asýrie, Ninive, pretože ich hriechy (bezbožnosť, modlárstvo, krutosť) dospeli k vrcholu a Boh sa rozhodol súdiť ich. Asýria bola mocná pohanská ríša na Blízkom východe (sever Mezopotámie) približne v rokoch 2500–609 p.n.l., známa svojou brutalitou, úspešným a krutým dobývaním, pýchou a vojenskou silou. Mesto Ninive stálo na východnom brehu rieky Tigris blízko dnešného mesta Mosul, bolo založené Nimródom, Nóachovým pravnukom, v tom období malo približne 120 000 ľudí. Kniha sa otvára Božím poverením Jonáša, aby šiel do hriešneho pohanského mesta Ninive a kázal proti jeho skazenosti. Jonáš Boha však neposlúcha a uteká opačným smerom do Taršíša (Stredozemné more, pravdepodobne juh Španielska), kde počas plavby loďou nastáva obrovská búrka ohrozujúca životy všetkých na palube.}

_{Keď si Jonáš uvedomí, že búrka je spôsobená jeho neposlušnosťou, navrhuje námorníkom, aby ho hodili cez palubu, čo po chvíli námietok aj urobia, čím sa búrka utíši. Jonáš v mori je následne prehltnutý veľkou rybou (opisovaná je nie fikcia či metafora, ale skutočnosť), v ktorej bruchu prežije 3 dni a 3 noci na modlitbách v pokání. Po troch dňoch je Jonáš (kap. 3) vypľutý rybou na súš, dostanúc od Boha druhú šancu ísť do Ninive a poslúchnuť Boha. Tentokrát Jonáš Boha poslúcha, ide do Ninive a hlása im 40 dní do skazy mesta. Pohanský bezbožný ľud mesta sa následkom kázania Jonáša od spodnej vrstvy po kráľa kajá z hriechov, postia sa a prosia Boha o milosť. Kniha pokračuje (kap. 4) Jonášovým rozčarovaním a sklamaním, že Boh v milosti ušetril mesto pred skazou, keďže dúfal, že Boh Izraela zničí nepriateľské asýrske mesto na popol. Následne Boh dá vyrásť rastline, aby poskytla Jonášovi v páľave dňa úľavu a tieň, ale potom jej dovolí vyschnúť, čo v Jonášovi spôsobí ľútosť. Boh rastlinou Jonášovi ukázal, že Jonášovi viac záležalo na obyčajnej rastline ako na večných dušiach tisícov ľudí, že sa viac zaujímal o vlastný dočasný komfort ako o ľudí.}

_{Kniha učí, že Boh súdi hriechy aj iných národov, nielen hriechy Jeho vyvoleného izraelského národa; že Boh je Bohom nad svetom, nielen nad Izraelom; že Boh sa stará, počúva a zachraňuje tých, ktorí k Nemu volajú v pokání; že aj keď človek žil vo veľmi veľkých hriechoch a bezbožne, ak bude činiť pravé pokánie, Boh sa zmilúva; že Boh dáva mnohorakú milosť skrze mnohoraké prostriedky predtým, ako dospeje k súdeniu hriechov; že Božia trpezlivosť sa dá naplniť; že Boh si používa na uskutočnenie svojej vôle i prírodu (búrka, more, ryba); že Boh dosiahne, čo si zaumieni, a to tak, ako si to zaumieni — vždy, isto, úplne, úspešne; že Boh má milosť a zľutovanie so stratenými, že túži po ich záchrane; že pokánie má moc; že Boh stále kázňou učí a posväcuje svojich ľudí, ktorí majú často i veľké nedostatky na charaktere; že človeku neslúži ku cti, keď mu záleží viac na vlastnom komforte ako na dušiach stratených; že sa neoplatí utekať pred Božou vôľou (zjavenou v dnešných časoch v Jeho Slove); že skutočná poslušnosť nie je len vonkajší skutok, ale svätý postoj (pohnútka) za týmto skutkom; že Boh zahŕňa do spásy i pohanov, nielen Izrael; že Boh je Bohom nad Izraelcami, pohanmi, prírodou i svetom. Ninive bolo však asi o 150 rokov po Jonášovi zničené, ako predpovedal prorok Náhum, kvôli tomu, že ďalšie generácie sa nedržali Boha a upadli späť do bezbožnosti. Na tom vidieť, že viera otcov nie je automaticky vierou synov, že nikto sa nemôže spoliehať na vieru predkov — každý je zodpovedný individuálne pred Bohom za vlastný život.}

Ondrej Kajňak

Program

Denný program nebol náročný. Bol priestor na zábavu a oddych, ale aj na rozhovory a duchovnú obnovu.

Netradičné štafetové hry rozprúdili súťaživosť. Rovnako ako aj hra avatar – súboj s lukom a šípmi a vodné hry, lezecká stena a výzvy ako vyšplhať sa na stoh bedničiek od fliaš. Netradičný baseball? Pálky boli staré panvice. 🍳

Jedno ráno o 4:40 vyrazila skupinka na túru za východom slnka. Tí, čo si privstali, neľutovali.

Súčasťou programu bola aj prezentácia o Afrike od Minori, ktorá nás uviedla do sveta, ktorý sme si predtým ani nevedeli predstaviť.

Ďakujeme Mišovi, že sa nebál požičať svoju motorku a niektorým umožnil vyskúšať si jazdu. Beno si pripravil prezentáciu o taktickej výstroji a prezentoval to s plným nasadením.

Téma: Comeback

Biblickú líniu tábora tvorila postava Samsona – muža, ktorý padol, ale Boh mu dal šancu na návrat. Nie preto, že si to zaslúžil, ale preto, že Boh je Bohom comebackov. Druhou postavou bol comeback kráľa Menašeho.

Na záver tábora zaznelo Rimanom 12,1:

„Prosím vás teda, bratia, pre Božie milosrdenstvo, aby ste vydávali svoje telá ako živú, svätú, Bohu príjemnú obetu – to je vaša duchovná bohoslužba.“

Slová, ktorými nás na záver Pán Boh vyzýval k odpovedi na Jeho lásku, dielo spasenia. Ako hovorí text, je nerozumné potom všetkom mu seba neodovzdať. Potom, čo sme poznali hodnotu Jeho diela pre nás.

Rečníci

Témy počas tábora pripravili Andrej Králik, Michal Lapčák a Peter Jurčo. Všetky témy smerovali k bodu, že comeback je možný. Každý má šancu navrátiť sa k Bohu.

Spomíname

Spomíname aj na večerné chvály v prírodnom amfiteátri a pri ohni a rozhovory po skončení témy. Ranné stíšenia, pri ktorých sme ocenili otvorenosť a úprimnosť mladých. Tradične zaujala aj hra Život, kde si niektorí vyskúšali manželstvo 😄 a niektorí sa stále vracali do škôlky.

Oceňujem, že sme boli všímaví jeden k druhému. Naučili sme sa, že len Boh dokáže spojiť tak rôznorodých ľudí dohromady – a len On nás vie zachrániť pred cestou, ktorá nikam nevedie.

Comeback je možný. Pre každého.

Košický baptistický zbor | kosicebaptist.sk

Comeback – letný tábor mládeže 2026

_{Lebo je blízko deň Hospodinov, ktorý prijde na všetky tie národy. Jako si robil, tak sa urobí aj tebe; tvoja odplata sa navráti na tvoju hlavu. Lebo jako ste pili na vrchu mojej svätosti, tak budú piť všetky tie národy ustavične, a tedy budú piť a budú hltať a budú, jako keby ich nebolo bývalo. Ale na vrchu Sione bude uniklé, a vrch Sion bude svätým, a dom Jakobov bude dedične vládnuť svojimi vlastníctvami. A dom Jakobov bude ohňom a dom Jozefov plameňom, a dom Ezavov bude slamou, a rozpália sa na neho a strávia ho, ani nebude toho, kto by pozostal domu Ezavovmu, lebo Hospodin hovoril.}

_{Abd. 1,15-18}

_{Národ Edóm pochádza z Ézava (Gen. 36,1), syna Izáka a Rebeky, ktorý bol Jákobov brat, ktorému predal prvorodenstvo za misu šošovicového gulášu, pričom potomkovia Ézava (Edóm) sa neskôr usadili na juh od Mŕtveho mora v hornatej oblasti Séir (známe mestá Bocrá či Petra [dnešné Jordánsko]). História Edómu je konštantná úmyselná opozícia voči Izraelu, medzi jeho charakterové vlastnosti patrí pýcha, spoliehanie sa na seba, na vlastnú silu a odpor voči Božej zmluve / zákonu.}

_{Národy pochádzajúce z dvoch bratov Ézava (Edóm) a Jákoba (Izrael) boli vždy vo vzájomnom nepriateľstve. O živote Abdiáša sa vie veľmi málo, žil pravdepodobne počas života Jeremiáša či Ezechiela. Kniha sa otvára víziou o súde nad Edómom za ich útlak nad Izraelom, Božím ľudom. Medzi niektoré príklady tohto útlaku by sa dalo spomenúť napr.: keď Izrael vychádzal z Egyptského zajatia, Edóm im nedovolil prejsť jeho krajinou na juhu Mŕtveho mora (Num. 20,14), Boh však prikázal Izraelu, aby sa zachovali k Edómu láskavo (Deut. 23,7); Edóm bol nepriateľom Saula, Dávid ho však podrobil a bol podrobený aj počas Šalamúna; Edóm bojoval proti kráľovi Jozafátovi a neskôr proti Jórámovi, podrobil ho opäť až kráľ Amacjáš, ale za kráľa Acháza Edóm opäť získal samostatnosť. Neskôr bol Edóm kontrolovaný Asýriou, Babylonom.}

_{Okolo 5. storočia p.n.l. bol Edóm donútený Nabatejcami opustiť ich teritórium, odkiaľ sa presunuli do južnej Palestíny, kde sa stali známymi ako Idúmejci. Medzi známych Idúmejcov patril i Herodes, ktorý sa snažil zavraždiť narodeného Krista skrze vyvražďovanie novorodencov. Edóm schvaľoval dobytie Jeruzalema Babylonom, po druhom dobytí Jeruzalema (70 n.l.) rimanmi (generál Titus, syn cisára Vespasiána) už o Edóme nepočuť, boli vyhladení, ako im predpovedal Boh skrze Abdiáša. Abdiáš spomína, že Edómova pýcha, arogancia ich priviedla k pádu, ich falošná istota tkvela v ich horských pevnostiach a bohatstve, mysleli si, že sú neporaziteľní, avšak že Boh ich bez problémov porazí a zničí. Verše 15–16 rozširujú súd z Edómu skrze deň Hospodinov na všetky národy sveta. Boh hovorí, že odplata Edóm neminie.}

_{Koniec knihy sa sústredí na Božiu láskavú obnovu svojho Izraela, ktorý napriek útlaku od Edómu či iných mnohých nepriateľských národov bude navrátený k Bohu, zachránený. Kniha učí, že Boh súdi osobnú i národnú pýchu; že pýcha zaslepuje a človek následne nevidí realitu správne; že pýchu nasleduje pád; že Boh trestá tých, ktorí prenasledujú jeho izraelský národ, aj keď toto trestanie priviedol sám Boh na Izrael kvôli ich hriechom a neposlušnosti (Boh teda dokáže orchestrovať hriechy ľudí pre svoje dobré ciele bez toho, aby sa tých hriechov zúčastnil, avšak činiteľov hriechov na zodpovednosť privedie); že Boh bude súdiť na konci svet za hriechy strašnými udalosťami počas dňa Hospodinovho; že Boh si zachová svoj národ a svoje zasľúbenia do jedného splní; že v bohatstvo či ľudskú silu nie je múdre vložiť svoju nádej.}

Ondrej Kajňak

Tu sú výsledky

• 🏃 352,5 km celkovo odbehnutých
• 🧒 Deti: 75,5 km → 151 €
• 🏅 Dospelí: 277 km → 277 €
• 🤝 OZ Pohľad zhora zasponzoroval: 428 €
• 💝 Dary od ľudí zo zboru a bežcov: 1 272 €

Celková suma poslaná Wycliffu: 1 700 €

Tieto peniaze putujú na podporu rozvoja jazyka a vzdelávania kmeňa Marakwet – prostredníctvom misie Wycliffe Slovensko.

Kto sú Marakwet?

Marakwet (alebo Endo-Marakwet) je kmeň žijúci v horských oblastiach Kene s vlastným jazykom patriacim do skupiny Kalenjin. Prekladateľský projekt jazyka Marakwet sa začal v roku 1983. Nový zákon bol dokončený a slávnostne predstavený v roku 2009. Od roku 2012 prebieha práca na preklade Starého zákona – pretože, ako povedali sami predstavitelia cirkvi v komunite: „Teraz máme pol úľa – pomôžte nám získať celý.“

Wycliffe Slovakia je súčasťou Wycliffe Global Alliance – medzinárodného hnutia prekladu Biblie. Ich túžbou je vniesť svetlo do tmy a s Božou pomocou otvoriť ľuďom bez písaného jazyka nové možnosti. Preklad Biblie do rodného jazyka nie je len duchovná záležitosť – je to aj základ pre vzdelávanie a gramotnosť celej komunity.

Salome, ktorá si kúpila výtlačok Nového Zákona vo svojej rodnej reči, povedala: „Bibliu v jazyku Marakwet môže čítať každý, kto jej dá prednosť pred čítaním Biblie v príbuznom jazyku Kalenjin“. Hovorila: „Kúpila som si ju a začala som čítať jednu stranu denne. Zo začiatku mi prečítané nedávalo veľký zmysel, ale po druhom a treťom raze mi to začalo byť jasnejšie. Teraz sa len pozriem a rozumiem, čo to znamená“. Pokračovala v rozprávaní: „Teraz viem čítať veľmi dobre“

Marakwet na stránkach Wycliff Slovensko – https://wycliffe.sk/marakwet/

Každé euro z behu pomáha posúvať túto prácu ďalej.

Nezúčastnil/la som sa behu, ako môžem pomôcť?

Pomôžme odomknúť poklad, ktorý je v Biblii pre mnohých ľudí z komunity Marakwet stále zamknutý!
Dajme im príležitosť počuť a rozumieť dobrej správe o Božej láske, odpustení hriechov a večnom živote vďaka vykupiteľskému dielu Pána Ježiša Krista v jazyku, ktorý je ich srdcu najbližší a ktorému najlepšie rozumejú.

Príspevky posielajte na bankový účet Wycliffe Slovakia:

Fio banka
Číslo účtu: 2600711171/8330
IBAN: SK84 8330 0000 0026 0071 1171
Nevyhnutné je zadať variabilný symbol: 401

Napíšte nám o vašom príspevku a budeme vám posielať správy o priebehu aktivít na mieste.

Pre viac informácií o zapojení sa do programu Partneri v nádeji kontaktujte Jaroslava Tomašovského:
director@wycliffe.sk, +421 (0)940 117 736

Vďaka od Sašky a Jara

Osobitne nás potešili slová od misionárov Sašky a Jara, ktorí s Wycliffe pracujú priamo v teréne:

„Veľká vďaka za včerajšok! Sme za vás vďační nášmu Pánovi – je to úžasné povzbudenie vidieť a vnímať, že máme bratov a sestry, s ktorými zdieľame naozaj tú duchovnú DNA. Nech vás Pán Boh žehná. Bwana Jesu asifiwe!“

Bwana Jesu asifiwe – v jazyku swahili: Nech je zvelebený Pán Ježiš.

Ďakujeme každému, kto bežal, kráčal, povzbudzoval alebo prispel. Ukázali ste, že keď sa zbor spojí, môže dosiahnuť ďaleko – až ku kmeňu Marakwet. 🙏

Organizátor: OZ Pohľad zhora – Podpora potrieb misie, Wycliffe Slovensko, Košický baptistický zbor | kosicebaptist.sk

Beh pre Afriku, Marakwet

• Beh pre Afriku 2026 – výsledky a vďaka
  Charitatívny beh v Park Barca v Košiciach priniesol 1 700 € na podporu prekladu Biblie a vzdelávania kmeňa Marakwet. Ďakujeme všetkým bežcom, chodcom a sponzorom!
• Heal Thy Soul – charitatívny večer v Tabačke
  Avril Bishop pozýva na výnimočný večer plný hudby, tvorivosti a dobrej veci. V sobotu 20. júna sa v Tabačke Kulturfabrik uskutoční event Heal Thy Soul – s živou tlačou tričiek a charitatívnou zbierkou oblečenia.
• 71 bežcov podporilo Beh pre Ugandu
  Beh pre Afriku – Beh pre Ugandu. Všetkým, ktorí prišli a pomáhali, behali, chodili, povzbudzovali a neviem, čo ešte 😀😀 – veľmi ďakujeme. Boli ste skvelí! A aj vašou zásluhou sa dokopy podarilo dať 551 km 🫶. Prišlo 71 bežcov, odbehlo sa 551 km a vyzbierali sme 1229€ pre Ugandu. Ďakujeme každému jednému z vás… Čítať viac: 71 bežcov podporilo Beh pre Ugandu
• Charitatívny beh pre Ugandu
  Pozývame ťa na Charitatívny beh pre Ugandu!  Kedy :1. september 2025, od 15:00 do 18:00  Kde Park Barca, Košice – Barca Príď si zabehať, prejsť sa alebo zapojiť svoje deti a podporiť sirotinec v Ugande. Ako to funguje Účastníci neplatia štartovné – príspevok je dobrovoľný. Každý váš krok sa tak premení na konkrétnu pomoc deťom v… Čítať viac: Charitatívny beh pre Ugandu

V tábore sme sa starali o deti každý deň. Program zahŕňal Bingo, Talent Show, maľovanie na tvár, kreatívne aktivity a veľa osobného kontaktu. Mladí boli zodpovední, prítomní a dali do toho srdce – a Boh sa ich cez deti a službu dotýkal.

Každé ráno sa vedúci a dobrovoľníci stretávali na modlitbách a slovách povzbudenia. Naučili sme sa aj zopár srbských detských pesničiek – Ko stvori blistajuće zvezde a Ja ima telefon budú v hlavách ešte dlho.

Čo nás Boh naučil? Že ho chváliť a slúžiť mu môžeme kedykoľvek a kdekoľvek. Nepotrebujeme byť pripravení na 100 percent. A že veľakrát žijeme svoje životy zbytočne sebacentricky a izolovaní – deti nám nastavili zrkadlo, ktoré sme potrebovali vidieť.

Boli sme aj účastníkmi slávnostného otvorenia centra pomenovaného po Joni Ericksson, prvého Joni centra v Európe, kde sa budú môcť odborníci a dobrovoľníci viac venovať deťom s postihnutím.

V nedeľu sme navštívili cirkev v Belehrade – bohoslužba v srbčine, chvály, spoločenstvo v jednom Duchu naprieč jazykmi. Pozreli sme si aj pamiatky, videli sme sútok Sávy a Dunaja a ochutnali sme miestne špeciality – pljeskavicu a čevapi a samozrejme najsladšie červené dyne na svete.

Na ceste domov sme stratili jeden občiansky preukaz. Našiel sa neskôr – zapadnutý medzi sedadlami v aute. Emigrácia do Srbska teda nebola nutná. 😄

Ako aj minulý rok, na hraniciach sme si počkali cca tri hodiny v pomaly sa posúvajúcej rade áut, no dobrú náladu nám to nezobralo.

Ďakujeme všetkým, ktorí išli, modlili sa a podporili túto cestu.

Prečítajte si aj článok o misijnej ceste do Srbska z roku 2025

Kamp Nade na Facebooku – https://www.facebook.com/kampnade

Dobro došli – misia do Srbska 2026

Žiadne hotely. Stany, lesy, potok a oheň. Mladí si sami stavali tábor, rezali drevo, varili na ohni v kotlíku, opekali, brodili sa potokom. Večery patrili spoločným chvíľam, rozhovorom a Božiemu slovu.

Program bol pestrý: kin-ball, luk a šípy, vodné hry, kreatívne dielne, tímové súťaže – a dostatok voľného času na to, aby sa stihli vytvoriť vzťahy, ktoré vydržia aj po návrate domov.

Tábor nie je len program. Je to priestor a príležitosť, kde dorast môže byť sám sebou – ďaleko od obrazoviek, bližšie k sebe navzájom a k Bohu.

Ďakujeme vedúcim za obetavú prípravu a každému účastníkovi za odvahu vymeniť pohodlie za niečo lepšie.

Kontakt Camp leto 2026 – Muránska Zdychava

Kontakt Camp leto 2026 – Muránska Zdychava

Kontakt Camp leto 2026 – Muránska Zdychava

Kontakt Camp leto 2026 – Muránska Zdychava

Kontakt Camp leto 2026 – Muránska Zdychava

Kontakt Camp leto 2026 – Muránska Zdychava

Kontakt Camp leto 2026 – Muránska Zdychava

Kontakt Camp leto 2026 – Muránska Zdychava

Kontakt Camp leto 2026 – Muránska Zdychava

Kontakt Camp leto 2026 – Muránska Zdychava

Kontakt Camp leto 2026 – Muránska Zdychava